中國年夜學“通識改造”與中國書院傳統的回歸
作者：蔣慶
來源：作者授權儒家網發表，原載《開放時代》2005年第1期
（按：此文系作者2004年11月5日在廣州南沙召開的“開放時代論壇·通識教導與年夜學改造”研討會發言）
對中國年夜學的改造與所謂“通識教導”，我講三個問題。
第一個問題，根據韋伯的現代性理論，年夜學治理體制同當局、公司、企業一樣，是一個科層制的產物。由于中國的年夜學是1905年中國廢除傳統的書院軌制后完整移植東方教導軌制的產物，現在中國的年夜學體現的恰是東方現代性的特質，這一特質就是對教導進行科層制的治理。
科層制治理的特征是對治理對象進行所謂數字化治理、標準化治理以及量化治理，美其名曰感性化治理，其實是對教導進行機械化治理、工廠化治理、智愚不肖一鞭趕的羊群式治理以及扼殺賢能創造性才智與獨特風格的一刀切的僵化治理。
是以家教，在這種科層制治理下的中國年夜學教導中，把教師當作群羊與工人的齊一化治理以及教導行政當局的權要化治理是沒有辦法防止的事，上述科層制治理的一切弊病在明天中國的年夜學中都存在。
這樣，在當今中國教學的年夜學中，教師不受拘束講學的精力、學問創造的豪情、學術風格的尋求、教師間自發構成的對教師學行的清議以及學校對教師人品的仰慕、對教師聰明的贊仰、對教師個性的鼓勵、對人文學科的尊敬都不太能夠。是以，現在中國年夜學科層制治理的弊端，既嚴重于平易近國初年剛剛學東方樹立的中國年夜學（因西式年夜學初建，還保存了一點中國傳統不受拘束講學的精力，如清華年夜學國學研討院與北年夜哲學系），又嚴重于現在的東方年夜學（因現在的東方年夜學幾多還保存了一點東方傳統的不受拘束講學的精力）。
這致使現在中國的年夜學既出不了熊十力、陳寅恪這樣獨立特行又學識淵博的學者（因為他們沒有年夜學文憑進不了年夜學任教），又出不了東方年夜學中海德格爾式的智者（因為海氏為舞蹈場地深研學問多年瑜伽場地沒有發表論文，若在中國定會年終考察分歧格而下崗）。
現在的中國，年夜學就像工廠請求工人一樣請求年夜學教師，年夜學教師的任務就像工人的生產流程一樣一切都標準化數量化，如每年要在什么級刊物上發表幾多字文章、每年要講幾多學時的課、要參加幾多時間的計算機培訓等。這使從事知識傳授與精力創造的年夜學教師在年夜學科層制的束縛中苦不勝言，年夜學真的成了韋伯在剖析現代性弊端時所說的“感性化鐵籠”。怎么舞蹈教室辦呢？
只需現代性還存在，中國的年夜學教導還在向現代性發展，這種科層制的年夜學治理方共享會議室法就不會結束。可是，我們在現代性眼前也不是無能為力，我們可以調適現代性，改革現代性，把現代性的負面影響降到最低限制。
具體說來，我們對中國年夜學現代性產生的科層制弊端有兩種救濟方式：
一是通過“通識教導”來沖淡科層制教導的感性化特征，因為“通識教導”中講座場地包括的歷史、哲學、宗教、品德、藝術等人文學科是最不克不及感性化的，便是最不克不及標準化、數量化的，因此這些人文學科在天性上是反科層制治理的，是與科層制治理水乳交私密空間融的。這是現在東方年夜學改造的途徑，東方年夜學已經積累了不少經驗，我們在明天中國的年夜學改造中應當借鑒與汲取。
第二種救濟方式是：中國現代傳統的書院軌制推重的是不受拘束講學的精力，這種不受拘束講學精力在天性上堅決反對年夜學科層制教導中的數字化治理、標準化治理、量化治理，亦即堅決反對年夜學教導中的機械化治理、工廠化治理、智愚不肖一鞭趕的羊群式治理以及扼殺賢能創造性才智與獨特風格的一刀切的僵化治理。是以，應該把中國書院軌制的不受拘束講學精力移進到當今中國的年夜學教導體制中，用這種不受拘束講學精力來打破科層制治理一統全國的壟斷局勢，以此來改革現代性感性化一刀切的教導治理形式，從而充足尊敬年夜學教導中學問創造的豪情、學術風格的尋求、交流學者個性的張揚以及學術觀點的不受拘束。
以中國書院軌制的不受拘束講學精力來改革中國年夜學的教導體制，不僅是為了戰勝當今中國年夜學科層制治理的弊病，還為中國的年夜學奠基了中國文明的基礎，使中國的舞蹈場地年夜學教導軌制真正成為具有中國文明特點的教導軌制。
我們了解，中國的年夜學是近代以來中國學東方的產物，而東方的年夜學不僅是純粹世俗化傳授知識的場所以及學術分科后科層制治理的產物，也是東方歷史文明的產物，深舞蹈教室深打上東方文明的烙印。中國學習東方的年夜學教導軌制，假如拋棄了本身的文明特點，具體說來拋棄了中國書院不受拘束講學的傳統，便是在教導上“中國文明的歧出與變質”，是孟子說的“以夷變夏”。
是以，在當今的年夜學改造中，不僅要學習東方的“通識教導”，還要回歸中國書院的教導傳統，即回歸中國書院軌制中的不受拘束講學精力，為建設具有中國文明特點的年夜學教導軌制而盡力。 第二個問題，大師已經談得良多了，現在年夜學開始市場化、商業化了，東方是這樣，噴鼻港是這樣，瑜伽場地現在年夜陸年夜學擴招也是走這條路。我想現在中國的年夜學教導解決的是人的生涯就業與人的物質需求問題，就是解決求學者飯碗與社會需求問題，而不是解決人的人文素質問題。
這種狀況能夠短期內改變不了。這是東方年夜學的通病，也是中國年夜學的通病。救濟的辦法除了加強“通識教導”外，依然是回歸中國書院教導的傳統，因為中國書院教導的傳統最強調人文素質教導，能夠戰勝年夜學過分市場化商業化的傾向。 第三個問題，中國的年夜學教導跟東方的年夜學教導比擬，還是有些分歧，就是100多年來，中國的年夜學教導直接擔負了救亡的效能。
大師也講到，在平易近族國家存在的情況下，各國教導廣泛地承擔了維護國家好處的任務，東方的教導也是這般。可是，100多年來，在東方社會達爾文主義橫行世界的情況下，東方帝國主義瓜分中國火燒眉毛，救亡圖存成了中國近代史的最強音。
這種情況反應在教導上，中國的教導就變成救亡圖存的直接辦段，教導直接為救亡圖存的國家政治目標服務。當初中國知識分子提出廢除科舉軌制的最年夜來由就是科舉軌制培養不出救亡的人才，只要廢科舉樹立西式洋學堂才幹培養出國家急需的救亡人才。
歷史的悲劇在于，當初提出廢科舉的中國知識分子恰是一輩子讀《四書》《五經》的傳統士年夜夫，如張之洞等人，恰是他們本身把本身心愛的文明傳統與教導傳統拋棄了！他們當時心中的苦楚可想而知！
從此以后，中國就與本身千百年來重視人文素質教導的傳統絕裂了，中國的教導就變成了直接實現國家救亡目標的手腕。這是因為要救亡就必須“師夷之長技以制夷”，即必須學習東方的聲光化電堅船利炮對抗東方，而落實到教導上就必須把科學技術的學習放在教導的首位。這樣，培養為國家救亡目標服務的科學家、工程師、技術員就成了中國教導的重中之重，因為中國傳統的人文素質教導不克不及救亡，即傳統教導培養出來的中國正人打不贏東方強盜，而“落后就要挨打”又是中國近代史上血淋淋的鐵律（當然中國是在科技上落后而不是在人文教導上聚會場地落后，中國在人文教導上絕不落后于東方，因為中國傳統的人文教導能培養出正人而東方教導不克不及）。
這種情況發展到明天，就構成了中國年夜學教導一百年來最主要的一個傳統，即“重理輕文”的傳統。在這種“重理輕文”傳統的影響下，中國年夜學教導廣泛缺少“通識教導”以及科層制數量小樹屋化治理風行就可想而知了。是以，中國的綜合性年夜學也按理工科年夜學的治理形式來治理，即按數量化標準來治理，這也和一百多年來構成的“重理輕文”傳統有關。
看來在很長一段時間內東方社會達爾文主義安排世界的狀況不會改變，中國的教導在很年夜水平上還要服從國家富強自衛的政治目標，完整的人文素質教導還不成能成為中國年夜學教導的主旋律。可是，中國年夜學一邊倒向“重理輕文”的“富強教導”也帶來了良多問題，最凸起的問題是中國的人文素質教導急劇降落，中國年夜學培養出來的科學家、工程師、技術員能夠是相當缺少中國人文素質教養的科學家、工程師與技術員，而這種缺少中國人文素質教養的科學家、工程師與技術員是很難完成中華平易近族偉年夜復興的重擔的。
這是因為中華平易近族的偉年夜復興最主要的是中華文明的偉年夜復興，而中國年夜學的人文素質教導恰是實現中華文明偉年夜復興的無力手腕，缺少人文素質教導當然不克不及實現中華文明的偉年夜復興。是以，對當今的中國年夜學教導而言，即使是為了實現中華平易近族偉年夜復興與國家富強的政治目標，也應該回歸中國重視人文教導的書院傳統，將人文素質教導與科學技術教導結合起來，以人文素質教導作為年夜學教導的基礎，培養出有中國文明教養有人1對1教學文幻想關懷的經邦濟世之才，這當然包含各種科技人才。
這種人才就是中國書院傳統教導的最高教導幻想，即培養“內聚會場地圣外教學王”的人才，“內圣”的性命境界必須通過人文素質教導才幹達到，“外王”的才干則可以通過知識技術的傳授獲得。
在現在中國的年夜學教導中，是“外王”的教導強而“內圣”的教導弱，說嚴重點，是“外王”教導壓倒“內圣”教導，最后導致“內圣”教導無！是以，要實現中國書院傳統的教導幻想，就必須用儒家思惟在年夜舞蹈教室學中進行“內圣”的人文素質教導，使中國的年夜學真正能夠培養出“內圣外王”合一的既有人文素質教聚會場地養又有知識技術才干的人才。
再進一個步驟說到中國年夜學的具體教導目標，應該是培養“華魂洋材”的人才，而“華魂”只能通過中國書院傳統的儒家文明教導才幹達到，“洋材”則可以通過現在中國已經樹立的西式年夜學教導獲得。是以，中國的年夜學教導只要回歸中國書院的教導傳統，用儒家文明教導學生，才幹實現中國年夜學培養“華魂洋材”的教導目標。
這是因為在中國，只要儒家文明才幹代表“華魂”，離開儒家文明的教導，就不成能培養出具有“華魂”的中國人才。也就是說，要培養出具有“華魂”的中國人才，就必須把儒家文明作為“通識教導”或“素質教舞蹈場地導”的基礎來改革現在完整按東方教導形式樹立起來的中國年夜學。
現在中國的年夜學教導有“洋材”教導而無“華魂”教導，致使中國年夜學培養出來的學生很難有一顆中國心，中國年夜學成了向東方年夜學輸送學生的人才培訓部。所以，要在中國年夜學教導中私密空間培養中國青年的“華魂”（中個人空間國心），就必須回歸中國書院傳統的儒家文明教導。 以上從三個方面講了中國年夜學教導面臨的問題以及解決的方式，上面再從兩個方面進一個步驟申言：一是進進年夜學體制內往改革年夜學教導，一是在年夜學體制外構成別的一種教導傳統。 進進年夜學體制內往改革年夜學教導，我的設法是在中國的年夜學里面成立一個儒學院，或許說成立一個書院。東方的良多年夜學內部都有神學院，我們的年夜學內部為什么不克不及有儒學院或書院呢？
儒學院或書院的效能就是承擔所謂“通識教導”或“人文素質教導”，目標就是進步學生的人文素質教養。是以，對現在中國建成的西式年夜學，要用中國的書院傳統對其進行摻沙子式的改革。
一個人空間方面，用中國書院不受拘束講學的精力剷除中國年夜學科層制治理的僵化弊端，在不克不及完整廢止年夜學科層制治理的情況下創造一個年夜學內部不受拘束活潑的講學空間，樹立一塊人文素質教導的飛地，使中國的年夜學成為體現中國書院傳統人文教導精力的年夜學。
另一方面，用中國的書院傳統在年夜學內部改革年夜學，用中國的書院精力作為中國年夜學人文素質教導的基礎，就使中國的年夜學具有了中國文明的特點，中國的年夜學教導就成了具有中國文明特點的年夜學教導，中國的年夜學就不再是舍己從人照搬東方教導軌制的產物。
假如在中國年夜學內部樹立了儒學院或書院，儒學院或書院的治理方法就不采取東方科層制的僵化治理方法，而是采用中國傳統書院不受拘束活潑且充滿人道的治理方法，這樣就不會出現人文學科教師惡感的數字化治理與權要化治理，那些量化考評一類的違背人文教導規律的僵化標準也就會被驅除在年夜學人文教導的領域之外。
我想做到這些應該是能夠的，進進當今中國年夜學體制內往進行建設性的改革是能夠的，讓中國的年夜學具有中國文明的特點與不受拘束講學的精力是能夠的。當然這會很艱難，但只需下決心盡力不是做不到的。現在講所謂共享會議室“軌制創新”，用中國書院的傳統精力往改革中國的西式年夜學，從而在中國樹立具有中國文明特點的年夜學教導軌制就是當今中國年夜學改造中最年夜的最主要的“軌制創新”，舍己從人照搬東方永遠談不上創新。 另一方面，在年夜學體制外構成別的一種教導傳統，是指在現存年夜學體制之外樹立平易近間年夜學，通過平易近間年夜學和體制內的年夜學競爭，來促使體制內的年夜學漸漸朝重視人文素質教導的標的目的改變，我想這也是一條路。
現在大師都了解中國年夜陸沒有一所真正上規格的平易近間年夜學，大師討論的良多問題能夠和中國沒有真正上規格的平易近間年夜學有關。我曾經聽一個伴侶講，中國現在的年夜學，第一是黨委部門，第二是當局衙門，第三是工廠車間，第四是商舖市場，最后才是年夜學。假如我們的年夜學是這樣的話，那么對傳授的尊敬、不受拘束瑜伽教室講學精力的發揚都是很困難的。
是以我想到在現有年夜學體制之外，樹立私立年夜學來與體制內年夜學競爭，逼著體制內年夜學朝重視人文教導或“通識教導”的標的目的改，這也是一個能夠的私密空間選擇，就像國營企業在私營企業的壓力下走向市場經濟而獲得勝利一樣。 假如在我們的年夜學里面能夠成立儒學院或書院，那儒家文明就是必修課，其它的文明也可以學，但只是選修課，位置是紛歧樣的。因為我們是中國的年夜學，在教導上就要有中國文明的特點，而這個中國文明的特點就特在儒家文明的教導上，是以，儒家文明在中國年夜學人文素質教導中的主導位置是不克不及改變的。
瑜伽教室具體在課程設置上，《四書》《五經》這些中國文明的經典就必須成為年夜學人文素質教導的必修教材，中國年夜學的“通識教導”課就必須以《四書》《五經》為基礎。只要這樣，才幹體現中國年夜學在人文素質教導上的中國文明特點。 最后，談一談權威與啟蒙的關系問題。在中國文明看來，經典就教學場地是權威，而經典這個權威的產生，是一個平易近族無數的古圣先賢千百年來的感性或意志認同確立下來的結果。所以具體到康德意義上的啟蒙，即我們每一個人都有才能自立地運用我們的感性進行不受拘束選擇這種啟蒙，只是在抽象個體的意義上談啟蒙，而不是在歷史文明傳統中的具體的人的意義上談啟蒙，是以，這種基于個體感性上的啟蒙長短常無限的，是沒有資格面對人類幾千年的歷史文明談啟蒙的。所以，不是個體在擺脫歷史文明中實現啟蒙，而是用歷史文明對個體進行啟蒙。
年夜學中進行儒家經典的教導，就是用歷史文明對個體進行啟蒙，用中國無數古圣先賢千百年來的感性或意志確立的權威對個體進行啟蒙。當然，不是說我們完整不要康德意義上的啟蒙，可是這種啟蒙有很是年夜的局限性，不克不及超越其有用性的適用范圍越界運用；也便是說，這種啟蒙只對某一歷史文明或文明中負面僵化的現象適用，而在一個偉年夜的歷史文明或文明中占主導位置的都是正面價值，這種啟蒙不適用。
所以，只能用這種歷史文明或文明中的正面價值對個體進行啟蒙，而不克不及擺脫這種歷史文明或文明中的正面價值而獲得啟蒙。
我們可以想一想，幾千年來中國文明經典的權威是由中國無數古圣先賢的感性、意志確立，而被無數中國士年夜夫和老蒼生長期廣泛認同接收，而這些經典權威中所體現的無數古圣先賢的感性、意志和現在年夜學中一個年輕年夜學生的感性、意志比擬，哪一個感性、意志更正確的、更有用？
無須置疑，確定是經典權威中所體現的古圣先賢的感性、意志更正確的、更有用。所以，在年夜學教導中，不是個人感性比經典更權威，而是經典比個人感性更權威，個人必須在經典眼前打破感性的狂妄，承認本身在經典眼前無知，才幹以謙虛虔誠的態度往學習經典，從而才幹獲得經典的啟蒙。實際上，年夜學教導就是用經典來教導人，千舞蹈教室百年來圣賢在教導上確立的傳統權威就是不容置疑必須接收與學習的文明經典，這些文明經典累積了千百年來人類解決各種生涯問題的偉年夜聰明。
年夜學教導培養的不是以批評思辨為特征的哲學家，也不是以懷疑辯難為志業的蘇格拉底式的人物，年夜學培養的是有文明教養的人、有人文素質的人、有品德意識的人、有藝術美感的人、最后是有知識技巧的人。
從這個角度來看的話，康德式的個體啟蒙教導不是年夜學教導的主流，年夜學教導的主流應該是權威式的經典教導。所以在權威和感性的問題上，我認為年夜學教導應當把權威放在感性的後面，權威對于感性具有優先性，具體說來經典教導對于康德式啟蒙教導具有優先性。
這樣的話，在年夜學教導中，起首我們要認定每一個學生都不理解經典會議室出租，在經典眼前他們都無知，並且他們的感性很是無限，靠他們本身的感性很難清楚經典。也就是說，靠康德式的啟蒙教導很難把學生舞蹈場地培養成為有文明教養、人文素質、品德意識、藝術美感、知識技巧的人。
怎么辦呢？這就需求年夜學中理解經典的教師來教導他們，用現代傳下來的經典啟發他們，他們才能夠把感性的障蔽從心中驅除失落，才幹夠認識到經典的真正意義與價值。
假如年夜學還是用康德式的啟蒙教導理論作為年夜學教導的基礎的話，學生就永遠不克不及清楚經典，“通識教導”或“人文素質教導”也將不成能。這就是為什么我主張要在年夜學設立儒學院或書院來傳授儒家文明經典的緣由。
退一個步驟說，就算天然科學與工程技術的教導中也需求經典教導，也存在經典權威優先于個體感性的問題，因此也不適用康德式的啟蒙教導，這個事理同文明經典教導的事理一樣，不消再多說。
總之，在年夜學教導中，經典權威的教導應當是主流，康德式的啟蒙教導只應在很小范圍內存在，如在碩士博士的小型討論班中存在。年夜學教導的定位應該是權威式的經典教導，而不是康德式的啟蒙教導。