落筆書院2024年第五期讀書簡報
來源：“海南落筆書院”微信公眾號
時間：孔子二五七五年歲次甲辰仲春十四日丙戌
耶穌2024年3月23日
2024年3月17日上午九點，落筆書院開展了本學期第三次線下讀書會，師生齊聚書院，繼續討論禮記里的不朽。本次研讀了《昏義》，《射義》，《鄉飲酒義》三章，由李晉同學串講，師生彼此分送朋友本身獨到的見解，在觀點的碰撞下，收獲頗多。
思政2301班的李晉同學率先對三篇文章進行了簡要的概述，《昏義》是現代婚嫁的約定禮俗，此中規定了男人迎親，男子出嫁的規則教化，所謂的“昏禮”影響深遠，重塑了加倍穩定完全的家庭情勢和婚姻內容。
《射義》錨定了“射”這項運動的游戲規則，射箭帶有教化的主要感化，與“投壺”一樣既是“寓教于樂，”又有著不成或缺的教化感化，“射”教會人們長短是曲，挺起腰板，正派誠信。
《鄉飲酒義》是記述鄉人以時聚會宴飲的禮儀，闡述了主人與賓客需求重視的禮儀，“主人拜迎賓于庠門之外，進，三揖而后至階，三讓而后升，所乃至尊讓也。盥洗揚觶，所乃至潔也。”等規范了現代人們聚會應盡的“禮”，同時這種規章也是前人“天人合一”的集中體現，由四時的變化作為主客分歧的座位朝向，甚至點出了“氣”的概念。
思政2301班的張國誠同學從分歧的角度出發來論述《昏義》將其關聯到了現實生涯中的婚姻，將二者融會產生了新的觀點。同時又對其他兩篇進行了補充，他指出《鄉飲酒義》的內容與周易之間密不成分的關系。
已畢業學長包玉辰對《昏義》《鄉飲酒義》清楚獨到，他提出教學場地了兩者都有文明融合的具體表現，好比自天時而立規是糅合了道家的部門思惟。同時不論哪篇文章都對社會起到了所謂“霸道”的教化感化。
康體2101班的王立葳同學從《昏禮》的習俗講起，說明了當代佈景之下依然存在關于婚姻的辣手問題，再推到了家庭之中，闡述了女性在婚姻時的艱難和麻煩。
他接著把《鄉飲酒義》與中國的酒文明彼此聯系在了一路，又結合書本，闡述宴請賓客時坐席方位分歧的基礎緣由。
最后他聯系本身專業，指出了“射”這項社會運動的獨特地義，不單是對生涯的豐富與娛樂，更是促進了人際來往和社會發展，它也是人類精力的一種具體體現。
思政2301班的郭津言從本身出發解讀《昏義》，表達了婚姻內部的穩定對家庭的嚴重影響，她將家庭與其他萬千事物彼此連接論述，
學術中間的陳彥軍老師進一個步驟總結和歸納了同學們的觀點，在《鄉飲酒義》從酒文明相應的文明觀念出發，從分歧的方面角度論述了家庭，階級，國家，社會之間觀念沖突，有所謂的女權思惟，國家發展，還關聯了相應的反動歷史，進一個步驟的論述了“禮”的風趣觀點和胸無點墨，讓三篇文章顯得加倍生動立體。
馬克思主義的王宏海老師為明天的三篇文章作了最后的總結升華，由小及年夜，從家庭人倫抵家國年夜意，從鄉飲酒義到文明年夜同，從“射”交之儀到人本安國的事理，給大師帶來了極其深入的啟發與思慮。
從《昏義》的男女之情和婚定禮成談到了婆媳關系，進仕進世，再到當時的貴族階層的“德”，用與眾分歧的觀點詳細地解釋了這篇文章。
《射義》在現代中國的體育了占據了主要的位置，他指出從射箭的運動能夠洞察一個人的秉性，由此構建出了為人為本的框架體系，從“射”的精力而起來告訴大師要得體守節。
《鄉飲酒義》是禮法，更是蘊含著治國之理，老師從它的來源進手，闡述了此中的理論基礎，接著進一個步驟衝破到了社會教化之中，來提醒安邦定國，天下昇平的底層邏輯。
最后進行簡短的總結，厚德載物禮樂行，誠心立命全國平，人戒其私欲，可成正人。
禮樂之義遠不止于紙，先賢之智遺澤眾人，承其禮樂之義，踐其正人之行，先賢猶在面前。
本周所讀內容及譯文
《昏義》
昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。故正人重之。是以昏禮舞蹈場地納采、問名、納吉、納征、請期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門外，進，揖讓而升，聽命于廟，所以恪慎重正昏禮也。
父親醮子，而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵幾于廟，而拜迎于門外。婿執雁進，揖讓升堂，再拜奠雁，蓋親受之于怙恃也。降，出御婦車，而婿授綏，御輪三周。先俟于門外，婦至，婿揖婦以進，共牢而食，合巹而酳，所以合體同尊卑以親之也。
恪慎重正而后親之，禮之年夜體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也。
夫禮始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于射鄉–此禮之年夜體也。
夙興，婦洗澡以俟見；質明，贊見婦于舅姑，執笲、棗、栗、段修以見，贊醴婦，婦祭脯醢，祭醴，成婦禮也。舅姑進室，私密空間婦以特豚饋，明婦順也。厥明，舅姑共饗婦以一獻之禮，奠酬。舅姑先降自西階，婦降自阼階，以著代也。
成婦禮，明婦順，又申之以著代，所以重責婦順焉也。婦順者，順于舅姑，和于室人；而后當于夫，以成絲夏布帛之事，以審守委積蓋躲。是故婦順備而后內和理；內和理而后家可長久也；故圣王重之。
是以古者婦人先嫁三月，祖禰未毀，教于公宮，祖禰既毀，教于宗室，教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成祭舞蹈教室之，牲用魚，芼之以蘋藻，所以成婦順也。
古者皇帝后立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以聽全國之內治，以明章婦順；故全國內和而家理。皇帝立六官、三公、九卿、二十七年夜夫、八十一元士，以聽全國之外治，以明章全國之男教；故外和而國治。故曰：皇帝聽男教，后聽女順；皇帝理陽道，后治陰德；皇帝聽外治，后聽內職。教順成俗，外內和順，國家理治，此之謂大德。
是故男教不修，陽事不得，適見于天，日為之食；婦順不修，陰事不得，適見于天，月為之食。是故日食則皇帝素服而修六官之職，蕩全國之陽事；月食則后素服而修六宮之職，蕩全國之陰事。故皇帝與后，猶日之與月、陰之與陽，相須而后成者也。皇帝修男教，父道也；后修女順，母道也。故曰：皇帝之與后，猶父之與母也。故為天王服斬衰，服父之義也；為后服資衰，服母之義也。
譯文：
婚禮的意義在于要結成兩性之好，對上以事宗廟，對下以繼承后世，所以正人很重視它。是以在婚禮的納采、問名、納吉、納征、請期這五個步驟中，每逢男方的使者到來時，女方家長都是在廟里鋪設筵幾，然后拜迎使者于門外。進進廟門，賓主揖讓升階登堂，在廟堂上聽使者傳達男方家長的意見，這一切都是為了使婚禮莊敬盛大。
通過恪慎鄭重其事的婚禮而后夫婦相親，這是婚禮的基礎原則，也從而確定了男講座場地女之別。樹立起夫倡婦隨的夫婦關系。有了男女之間的界線，才會有夫婦之間正常的關系；有了夫婦之間正常的關系，才會有父子相親；有父子相親，君臣才幹各安其位。所以說：婚禮是禮的最基礎。
在眾禮當中，冠禮是禮的開始，婚禮是禮的最基礎，喪禮、祭禮最為盛大，朝覲、聘問最尊重，射禮、鄉飲酒禮最能體現和氣，這就是禮的年夜原則。
新婦朝晨起床，梳洗裝扮好，等候進見公婆。到天亮的時候，贊禮的婦人領著新婦往見公婆，新婦手捧容器，內盛棗子、栗子和肉干，以此作為進見之禮。贊禮的人代公婆酌甜酒賜新婦。婦先以脯釀祭祖先，又以甜酒祭祖先。行過以上的禮節，就表現作媳婦的禮完成了。舅姑進進室內，婦以一只家教煮熟的小豬向舅姑進食，這是表現新婦開始實行孝養的職責。第二天，舅姑配合用一獻之禮慰勞婦，而婦應把姑酬己之酒放下不再飲。舅姑先從西階卞堂，然后婦從東階下堂，這表現新婦已有資格代姑掌管家中內務了。
成績了婦禮，表白了婦順，又進一個步驟表白了婦有代姑掌管家務的資格，一切這些，就是為了強調對婦在順從上的請求。所謂婦的順從，起首是要順從舅姑，其次是要和家中其他女性和氣相處，然后才是讓丈夫誠信滿意，從而完成婦女應做的女工，謹慎地守護柴米油鹽等物的儲躲。所以，上述對婦順的請求都做到了，家庭內部才幹和諧安寧；內部和諧安寧了，然后家才會長久，所以圣王很重視婦順。
因終古時候婦女在出嫁前的三個月，假如該婦女與國君還是五服以內的親屬，就在國君的祖廟里接收婚前教導；假如已經出了五服，就在大批子的家里接收這種教導。由女師教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成以后，要舉行教成之祭，這是向祖先察告，婚前教導已經完成。祭時用魚作姐實，用薪、藻這兩種水草作羹菜，這些祭家教品都屬于陰性一類，所以用來形成婦人的順從飛。
現代王后設立六宮，婦官有三夫人、十尸御妻，以治理普夭之下對婦女的教導九繽、二十七世婦、八，以顯揚婦女應有的順從，所以全國家庭和氣安寧。皇帝設立六官，男官有三公、九卿、二十七年夜夫、八十一女御，以治理全國的政事，以顯揚男人應有的教化，所以政事和諧，國家安寧。所以說：”皇帝治理對男人的教化，王后治理對婦女順從的教導；皇帝管理政務，王后管理個人空間婦女事務；皇帝審察三公等官能否盡職，王后審察三夫人等官能否盡職。男教與婦順構成風俗，內外協調分歧，國與家都安寧有序，做到了這一個步驟，就叫作大德。
所以，假如男人的教化沒有搞好，政事掉當，上天就會表現譴責，發生曰蝕；假如婦人的順從沒有搞好，婦人的事務處理掉當，上天就會表現譴責，發生月蝕。私密空間所以，發生曰蝕的時候，皇帝就身穿白色衣服，表現自我檢查，還要催促六官改進任務，徹底除失落政事中的錯誤；發生月食的時候，王后就身穿白色衣服，表現自我檢查，還要催促六宮改進任務，徹底除失落在婦女問題上發生的錯誤。所以，皇帝和王后，就比如曰之與月，陰之與陽，是相輔而后相成的關系。因為皇帝掌管男教，所以屬于父輩；因為王后掌管女順，所以屬于母輩。所以說，皇帝和王后，就比如父親和母親。是以，皇帝逝世了，諸侯和年夜臣就要為他服斬衰，這和為父親服斬衰是同樣事理；王后逝世了，就要為她服齊聚會場地衰，這和為母親服齊衰是同樣事理。
《鄉飲酒義》
鄉飲酒之義：主人拜迎賓于庠門之外，進，三揖而后至階，三讓而后升，所乃至尊讓也。盥洗揚觶，所乃至潔也。拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所乃至敬也。尊讓潔敬也者，正人之所以相接也。正人尊讓則不爭，潔敬則不慢，不慢不爭，則遠于斗辨矣；不斗辨則無暴亂之禍矣，斯正人之所以免于人禍也，故圣人制之以道。
鄉人、士、正人，尊于房戶之間，賓主共之也。尊有玄酒，瑜伽場地貴其質也。羞出自東房，主人共之也。洗當東榮，主人之所以自潔，而以事賓也。
賓主象六合也；介僎象陰陽也；三賓象三光也；讓之三也，象月之三日而成魄也；四面之坐，象四時也。
六合嚴凝之氣，始于東北，而盛于東南，此六合之尊嚴氣也，此六合之義氣也。六合溫厚之氣，始于東北，而盛于東南，此六合之大德氣也，此六合之仁氣也。主人者尊賓，故坐賓于東南，而坐介于東北以輔賓，賓者接人以義者也，故坐于東南。
主人者，接人以德厚者也，故坐于東南。而坐僎于東北，以輔主人也。仁義接，賓主有事，俎豆有數曰圣，圣立而將之以敬曰禮，禮以體長幼曰德。德也者，得于身也。故曰：古之學術道者，將以得身也。是故圣人務焉。
祭薦，祭酒，敬禮也。嚌肺，嘗禮也。啐酒，成禮也。于席末，言是席之正，非專為飲食也，為行禮也，此所以貴禮而賤財也。卒觶，致實于西階上，言是席之上，非專為飲食也，此先禮而后財之義也。先禮而后財，則平易近作敬讓而不爭矣。
鄉飲酒之禮：六十者坐，五十者立侍，以聽政役，所以明尊長也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養老也。平易近知尊長養老，而后乃能進孝弟。平易近進孝弟，出尊長養老，而后成教，成教而后國可安也。正人之所謂孝者，非家至而日見之也；合諸鄉射，教之鄉飲酒之禮，而孝弟之行立矣。
孔子曰：“吾觀于鄉，而知霸道之易易也。”
主人親速賓及介，而眾賓自從之。至于門外，主人拜賓及介，而眾賓自進；貴賤之義別矣。三揖至于階，三讓以賓升，拜至、獻、酬、辭讓之節繁。及介省矣。至于眾教學賓升受，坐祭，立飲。不酢而降；隆殺之義別矣。
主人酬介工進，升歌三終，主人獻之；笙進三終，主人獻之；間歌三終，合樂三終，工告樂備，遂出。一人揚觶，乃立司正焉，知其能和樂而不流也。
賓酬主人，主人酬介，介酬眾賓，少長以齒，終于沃洗者焉。知其能弟長而無遺矣。
降，說(脫)屨升坐，修爵無數。飲酒之節，朝不廢朝，莫不廢夕。賓出，主人拜送，節文終遂焉。知其能安燕而不亂也。
貴賤明，隆殺辨，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂，此五行者，足以正身安國矣。彼國安而全國安。故曰：“吾觀于鄉，而知霸道之易易也。”
鄉飲酒之義：立賓以象天，立主以象地，設介僎以象日月，立三賓以象三光。古之制禮也，經之以六合，紀之以日月，參之以三光，政教之本也。
亨狗于東方，祖陽氣之發瑜伽場地于東方也。洗之在阼，其水在洗東，祖六合之左海也。尊有玄酒，教平易近有良心也。
賓必南鄉。東方者春，春之為言蠢也，產萬物者圣也。南邊者夏，夏之為言假也，養之、長之、假之，仁也。東方者秋，秋之為言愁也，愁之以時察，守義者也。
南方者冬，冬之言中也，中者躲也。是以皇帝之立也，左圣鄉仁，右義偝躲也。介必東鄉，介賓主也。主人必居東方，東方者春，春之為言蠢也，產萬物者也；主人者造之，產萬物者也。月者三日則成魄，三月則成時，是以禮有三讓，建國必立三卿。三賓者，政教之本，禮之年夜參也。
譯文：
鄉飲酒禮的含義是這樣的：主人走出鄉學門外迎賓，并向賓行再拜禮；主人與賓進門后，彼此先后行了三次作揖之禮才來到堂階前；在升階之前，主人與賓又相互謙讓了三次，然后才主人升堂，賓也升堂。這都是為了表現對對方的尊敬和謙讓。洗過手以后再洗羽觴，然后才舉杯飲酒，這是為了表現清潔。賓至而主人拜迎，主人洗羽觴而賓拜洗，主人獻酒而賓拜受，賓接收獻酒而主人拜送，賓飲酒畢而小樹屋主人拜謝干杯。這些都是為了表現對對方的敬意。彼此尊敬和謙讓，飲食清潔衛生，相互致敬，正人的來往就應當這般。正人彼此尊敬謙讓，就不會有爭斗之事；飲食清潔、相互致敬，就不會有怠慢之事。沒有怠慢，一沒有爭斗，天然就不會有斗毆和進行訴訟一類的事。沒有斗毆和進行訴訟一類的事，天然也就沒有暴亂的災禍了。這就是正人防止人為災禍的辦法。所以圣人才制訂了鄉飲酒禮。
鄉年夜夫、州長、黨正以及卿年夜夫在舉行鄉飲酒禮時，酒壺放在東房門與室門之間的處所，這是表現賓主配合享用此酒。兩只壺中有一只壺盛的是玄酒（玄酒：古時祭禮用于取代酒的淨水。）這是表現重視玄酒的質樸。菜肴從東房端出，而東方是主人之位，這表現菜肴是主人供給的。在東邊屋檐下設洗，這表現本來是主人本身洗手洗臉的器具，現在也拿來敬事賓客了。
賓與主人，象征天與地。介與撰，象征陰與陽。眾賓之長三人，象征曰月星。彼此謙讓三次才一齊升堂，這象征初一后三曰方重現光亮。主人、賓、介、撰四面對坐，象征四時。
六合之間的嚴凝之氣，從東北標的目的開始，而到了東南標私密空間的目的最為強盛，這是六合之間的尊嚴之氣，是六合之間的義氣。六合之間的溫厚之氣，從東南方向開始，而到了東南邊向最為強盛，這是六合之間的大德之氣，是六合之間的仁氣。主人為了表現尊重來賓，所以將賓設定在東南的席位上，而將介設定在東北的席位上以輔助賓。所謂賓，在接人待物上的凸起特點是義，所以被設定在東南的席位上，以與義氣相應。
所謂主人，在接人待物上的凸起特點是仁厚德厚，所以在位子東南的席位上就坐，以與仁氣相應；而讓撰坐在東北的席位上以輔助主人。仁義相互交代，賓主各得其所，待客的姐豆符合請求的數目，這就叫圣明。在此圣明的基礎上又持之以敬，這就叫禮。以禮作為規范，使大師都能身體力行，這就叫德。所謂德，就是這種身體力行的所得。所以說，古時學習道藝的人，就是要在身體力行上有所得。所以圣人都盡力往實行。
主人向賓進獻酒食，先獻脯酸，賓取脯釀以祭祖先；又獻酒，賓取酒以祭祖先，這是表現敬佩主人之禮。賓又嘗一嘗肺，表現接收了主人的敬意。賓又嘗了一口酒，表現成績了主人的獻酒之禮。賓在嘗酒時，坐在席的結尾，這是表現此席的真正意義并不在于吃吃喝喝，而在于行禮，這是重禮輕財的表現。賓的干杯是在西階上，也是表現坐在此席之上并不是只為了吃吃喝喝，這是先禮后財的表現。人人做到了先禮后財；國民就會興起恭順謙讓的風氣，而沒有爭斗之事了。
鄉飲酒之禮：六十歲以上的人坐著，五十歲的人站著侍候，聽候使喚，這表現對年長者的尊重。六十歲的人上三個菜，七十歲的人四個菜，八十歲的人五個菜，九十歲的人六個菜，這表現對白叟的奉養。蒼生理解尊重年長者，理解奉養白叟，然后才幹在家里孝順怙恃、敬事兄長。在家里能夠孝順怙恃、敬事兄長，到社會上才幹尊重年長的人和奉養白叟，然后才幹構成教化。構成了教化，然后國家才幹安寧。正人教導人們做到孝順怙恃、敬事兄長的辦法，并不是挨家挨戶地天天不斷地往諄諄教誨，而是只需在舉行鄉射禮時把人們召．集起來，把鄉飲酒禮演示給他們看，就可以培養他們養成孝順怙恃、敬事兄長的風氣。
孔子說；“我參觀過鄉飲酒禮以后，就了解了王者的教化獲得奉行是很不難的事。”
鄉飲酒禮開始之前，主人親自前去邀請正賓和介；至于眾賓，則不須邀請，由他們本身跟著正賓教學和介而來。到了主人門外，主人向賓行拜禮，向介行拜禮；至于眾賓，主人不拜，只是作一個揖，就請他們進來了。誰貴誰賤，由此不難看出。進門以后，主人與正賓彼此行了三次揖禮才來到堂階前；升階之前，主人與正賓又相互謙讓了三次才一齊升堂；升堂以后，主人又拜謝正賓的光臨；進席以后，主人要酌酒獻賓，賓又回敬主人，主人又要先斟酒自飲而后斟酒勸賓再飲：你推我讓的禮節很是復雜。至于主人對介的接待，禮數就減省多了。至于主人的接待眾賓，那就更簡單了、堂上沒有他們的座位，他們只能登上西階接收獻酒，就在西階上跪著祭，站著飲，飲畢也不消回敬主人就可下堂。接待規格的高下，由此不難看出。
樂隊進來，先由歌頌隊員演唱了三首歌曲。演唱完畢，主人向歌頌隊員獻酒。然后吹笙的隊員進來，演奏了三首樂曲。演奏完畢，主人向吹笙者獻酒。然后堂上鼓瑟一歌，堂下吹笙一曲，這樣瓜代地各自演奏了三首。然后堂上的歌、瑟與堂下的笙、磐一齊獨奏，各奏了三首。然后樂隊的領隊報告說：“應該吹奏的歌曲都已吹奏完畢。”然后就下堂立在西階之東，’面朝北。這時主人的一個手下對賓舉杯，表現旅酬就要開始。于是設立司正一人，負責監察飲酒掉儀者。由此可知，鄉飲酒禮能夠使大師既玩得高興、和諧而又不流于放縱掉禮。
旅酬開始，賓先自飲一杯而后斟酒勸主人飲，主人又先自飲一杯而后斟酒勸介飲，介又先自飲一杯而后斟酒勸眾賓飲，都是依照年齡的鉅細行事，直到侍候賓主盟洗的人為止。由此可知，鄉飲酒禮能夠使大師無論長幼皆被恩澤而無所遺漏。
撤俎之后，大師下堂脫失落鞋子，然后從頭升堂進座。下酒席端上來以后，大師就開始彼此勸酒，不計其數，盡興為止。飲酒時間的把握，以早上不耽誤早朝、早晨不耽誤辦事為原則。鄉飲酒禮結束，來賓加入，主人拜送于門外，自始至終，禮節毫無差錯。由此可知，鄉飲酒禮能夠使大師玩得愉快而又井井有理。
來賓中的貴賤清楚了，接待規格的高下明白了，和氣快樂而又不掉禮儀，長幼皆被恩澤而無所遺漏，、玩得愉快而又井井有理。做到了這五條，就足以使本身不犯錯誤，國家獲得安寧。國家獲得安寧，全國也就天然安寧了。所以孔子說：“我參觀過鄉飲酒禮以后，就了解了王者教化的奉行是很不難的事。”
鄉飲酒禮的象征意義：設立正賓以象征天，設立主人以象征地，設立介和撰以象征曰月，設立三賓以象征三光。前人在制禮時，以六合為原則，以曰月為總綱，以三光為輔佐，構成了政教的最基礎。
鄉飲酒禮的牲用狗，在堂的東方加以烹煮，這是效法陽氣的發自東方。洗放在昨階的東南，要用的水又放在洗的東邊，這是效法六合的東方是海。酒蹲里裝有玄酒，這是教導蒼生不要忘本。
正賓必定面南而坐。從五行上來說，講座場地東方是春的地位，所謂春，就是萬物萌芽發生的意思，東方產育萬物，這就是圣，也就是生。南邊是夏的地位，所謂夏，就是年夜的意思。南邊養育方物，使他長年夜，這就是仁。東方是秋的地位，所謂秋，就是收斂的意思。依照節令進行收斂進行殺戮，這就是守義。
南方是冬的地位，所謂冬，就是中的意思，而中是加入交流我的最愛的意思。所以皇帝在站立的時候，總是左邊傍著圣，面朝南而向著仁；右邊傍著義，背朝北而依著躲。介必定面向東而坐，因為他要在賓主之間起溝通感化。主人必定要坐在東方。因為東方是春的地位，而春是萌動的意思，是生產萬物的。主人之所以就東方之位，是因為接待賓客的一切飲食也是由主人供給的。初一后三曰，月亮的陰暗部門才恢復光亮，三個月才成為一季，所以賓主有相互謙讓三次之禮，建國也必定要設立三個卿位。鄉飲酒禮設立三位賓長，也是這個意思。聚會場地這是政教的最基礎，也是制禮的主要依據。
《射義》
古者諸侯之射也，必先行燕禮；卿、年夜夫、士之射也，必先行鄉飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序也。
故射者，進退周還必中禮，內志正，外體直，然后持弓矢審固；持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德性矣。
其節：皇帝以《騶虞》為節；諸侯以《貍首》為節；卿年夜夫以《采蘋》為節；士以《采繁》為節。《騶虞》者，樂官備也交流，《貍首》者，樂會時也；《采蘋》者，樂循法也；《采繁》者，1對1教學樂不掉職也。是故皇帝以備官為節；諸侯以時會皇帝為節；卿年夜夫以循法為節；士聚會場地以不掉職為節。故明乎其節之志，以不掉其事，則功成而德性立，德性立則無暴亂之禍矣。功成則國安。故曰：射者，所以觀大德也。
是故古者皇帝以射共享會議室選諸侯、卿、年夜夫、士。射者，男人之事也，因此飾之以禮樂也。故事之盡禮樂，而可數為，以樹德行者，莫若射，故圣王務焉。
是故古者皇帝之制，諸侯歲獻貢士于皇帝，皇帝試之于射宮。其容體比于禮，其節比于樂，而中多者，得與于祭。其容體不比于禮，其節不比于樂，而中少者，不得與于祭。數與于祭而君有慶；數不與于祭而君有讓。數有慶而益地；數有讓而削地。故曰：射者，射為諸侯也。是以諸侯君臣盡志于射，以習禮樂。良人臣習禮樂而以亡命者，未之有也。
故《詩》曰：“曾孫侯氏，四正具舉；年夜良人子，凡以庶士，小年夜莫處，御于君所，以燕以射，則燕則譽。”言君臣相與盡志于射，以習禮樂，則安則譽也。是以皇帝制之，而諸侯務焉。此皇帝之所以養諸侯，而兵不消，諸侯自為正之具也。
孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻。射至于司馬，使子路執弓矢，出延射曰：“賁軍之將，亡國之年夜夫，與為人后者不進，其余皆進。”蓋往者半，進者半。又使公罔之裘、序點，揚觶而語，公罔之裘揚觶而語曰：“幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，修身以俟逝世者，不，在此位也。”蓋往者半，處者半。序點又揚觶而語曰：“好學不倦，好禮不變，旄期稱道不亂者，不，在此位也。”蓋僅有存者。
射之為言者繹也，或謂舍也。繹者，各繹己之志也。故心平體正，持弓矢審固；持弓矢審固，則射中矣。故曰：為人父者，以為父鵠；小樹屋為人子者，以為子鵠；為人君者，以為君鵠；為人臣者，以為臣鵠。故射者各射己之鵠。故皇帝之年夜射謂之射侯；射侯者，射為諸侯也。射中則得為諸侯；射不中則不得為諸侯。
皇帝將祭，必先習射于澤。澤者，所以擇士也。已射于澤，而后射于射宮。射中者得與于祭；不中者不得與于祭。不得與于祭者有讓，削以地；得與于祭者有慶，益以地。進爵絀地是也。故男人生，桑弧蓬矢六，以射六合四方。六合四方者，男人之一切事也。故必先有志于其一切事，然后敢用谷也。飯食之謂也。
射者，仁之道也。射求正諸己，己正然后發，發而不中，則不怨勝己者，反求諸己罷了矣。孔子曰：“正人無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也正人。”
孔子曰：“射者何故射？何故聽？循聲而發，發而不掉正鵠者，其唯賢者乎！若夫不肖之人，則彼將安能以中？”《詩》云：“發彼有的，以祈爾爵。”祈，求也；求中以辭爵也。酒者，所以養老也，所以養病也；求中以辭爵者，辭養也。
譯文：
現代諸侯舉行射禮，必定要先舉行燕禮；卿、年夜夫、士舉行射禮，必定要先舉行鄉飲酒之禮。之所以先舉行燕禮，是為了明確君臣的名分；之所以先舉行鄉飲酒之禮，是為了明確長幼的順序。
所以射箭的人，不論前進還是后退，左旋還是右轉，動作必定要合適規矩。從內心來說，沉著冷靜；從表面來說，身體挺直；然后才可以把弓箭拿得緊瞄得準。把弓箭拿得緊瞄得準，然后才可以指看射中。所以說，從人的內部射箭動作就可以看出他的內在德性。
射箭時的節拍：皇帝射時，以《騶虞》為節拍；諸侯射時，以《貍首個人空間》為節拍；卿年夜夫射時，以《采茹》為節拍；士射時，以《采繁》為節拍。《騶虞》這首詩，是贊美朝廷百官齊備的；《貍首》這首詩，是贊美諸侯以時勤王而修職貢；《采薪》這首詩，是贊美卿年夜夫遵守法式；《采繁》這首詩，是贊美士的格盡職守的。所以皇帝用贊美百官齊備的曲子為節拍，諸侯用贊美按時朝王進貢的曲子為節拍，卿年夜夫用贊美遵守法式的曲子為節拍，士用贊美惜盡職守的曲子為節拍。所以清楚了各自伴射歌曲的含義，從而做好各自的任務，才幹功業成績和德性樹立。德性一旦樹立，就不會有殺人越貨、為非作惡的不軌行為了；功業成績，國家也就安寧了。所以說，從射箭這件事上就可以看出人的德性若何。
所以古時候的皇帝通過射箭比賽來選拔有資格參加助祭的諸侯、卿年夜夫、年夜。射箭，這是男人的事，所以才用禮樂來修飾它。所以說，在一切的工作當中，要尋一件既有禮樂的修飾而又可以經常進行并從而樹立起德性的，非射箭這件事莫屬，所以圣王很重視它。
所以現代的皇帝做出規定：諸侯每年都要向皇帝報告國計、貢獻方物，還要向皇帝推薦人才，皇帝便在射宮里考察他們的箭術。其儀容體態符合禮的請求，其射箭節奏符合樂曲的節拍，並且射中得又多，那就有資格參加皇帝的祭奠。其儀容體態分歧乎禮的請求，其射箭節奏分歧乎樂曲的節拍，就沒有資格參加皇帝的祭奠。獲準參加祭奠的次數較多，夫子就有獎勵；獲準參加祭奠的次數較少，皇帝就要責備。獎勵的次數多了就增添他的封地，責備的次數多了就削減他的封地。所以說，射箭比賽這件事，關系到諸侯的黝險榮辱。所以諸侯君臣對箭術都很是專心，對于練習射箭的禮節、練習射箭的樂曲也很是專心。諸侯君臣在練習禮樂上這般盡心而導致被放逐、被滅國，那是絕不成能的事。
所以有篇逸詩說：“身為宗室的諸侯，’當燕禮進行到四度正爵獻過之后，有德性的正人，從年夜夫到眾士，不論官年夜官小，都不要呆坐在官衙內，都到國君那里往侍候。既參加燕禮，又參加射禮。既獲得國安，又獲得名譽教學場地。”詩的意思是說，君臣都對射箭很是盡心，對練習射箭所需的禮樂也很是盡心，所以不單獲得國安，並且獲得聲譽。所以皇帝制訂了射禮，而諸侯認真實行。這就是皇帝為什么能夠駕馭諸侯而不消武力，而使諸侯本身治理好本身的辦法。
孔子在矍相的澤宮演習射禮，圍觀的人良多，構成了一道人墻。射前先舉行飲酒禮，到了該射箭的時候，孔子哨子路手持弓矢出列延請射箭的人說：財而過繼給別人作兒子的人都有資格進來參加比賽“敗軍之將、便國君亡國的年夜夫、為了貪，沒有資格進來參加射箭比賽。其他的。”聽到這話之后，有一半人自以為及格而留下，別的的一半人都走開了。一比賽結束，到了旅酬的時候子又叫公周之裘和序點舉起羽觴對在場的人講話。孔公周之裘舉杯說：“年少壯年時能夠孝順怙恃敬事兄長，到了老年還講究禮法，不隨波逐流，潔身自好而至逝世不變，有這樣的人嗎？假如有，就請在賓位落座。”聽到這話之后，人又走了一半。序點又舉杯說：“愛好學習而不厭倦，愛好禮法而不改變，活到了八十九十甚至一百歲也言行絕不糊涂，有這樣的人嗎？假如有，就請在賓位落座。”聽到這話之后，人差未幾就走光了。
所謂射，就是尋繹的意思，或許說是釋放的意思。所謂尋繹，就是尋繹本身志向之地點。所以在射箭的時候，假如心平氣和，身體規矩，就可以把弓矢拿得緊、瞄得準；把弓矢拿得緊、瞄得準，天然就射中目標了。所以說：做父親的在射箭時，就要把遠處的目標當作是本身作為父親應該達到的目標；做兒子的在射箭時，就要把遠處的目標當作是本身作為兒子應該達到的目標；做國君的在射箭時，就要把遠處的目標當作是本身作為國君應該達到的目標；作臣子的在射箭時，就要把遠處的目標當作是本身作為臣子應該達到的目標。這也就是說，大家所瞄準的都是各自應該達到的目標。所以皇帝的年夜射叫做“射侯”。所謂“射侯”，也就是向諸侯應該達到的目標射往。射中目標就配當諸侯，射不中目標就不配當諸侯。
皇帝在舉行祭奠之前，必定要先在澤宮演習射箭。澤宮之所以稱“澤”，是因為要在這里選擇可以參加祭奠的諸侯。在澤宮射畢，然后再在射宮中射。射中的諸侯可以參加祭奠，沒有射中的諸侯不得參加祭奠。不得參加祭奠的諸侯要遭到責備，并削減封地；可以參瑜伽教室加祭奠的諸侯，將遭到褒獎，并增添封地。遭到褒獎的先進爵，遭到責備的先削地。所以男孩子誕生以后，要讓射人用桑木之弓射出六只蓬草之箭：一箭射天，一箭射地獷四箭分射東南東南，表現敬天敬地，威服四方。有六合四方的大志弘願，乃是男人分內之事。一所以必定要先立下這樣的大志弘願，然后才敢享用谷物，這就像是先干活而后吃飯那樣。
射禮射箭這件事，乃求仁之道。射箭時先要做到心正、身正，然后再把箭射出往。假如沒有射中，也不要怨勝過本身的人，而應該從本身身上尋找緣由。孔子說：正人雖然沒有什么可以爭的，但假如說有，也應該是在射箭射禮這件工作上。登臺時彼此揖讓舞蹈教室，比試之后也要彼此揖讓而后上臺，最后不勝者飲罰酒一杯。也就是說正人之間要有比拼前進的精力，可是，即便有所爭，也是正人之爭，不論勝負，始終要堅持正人的天職。所以正人之間即便有所爭，也還是正人。
孔子又說：“射箭的人怎樣使射箭和音樂相共同？又使音樂和射箭相共同？這是難做的事。依照音樂的節拍發射，發射出往而正脫靶心的，大要只要賢者才幹做到吧！假如是不肖之人，他哪里能夠談得上射中呢？”《詩經》上說：“射箭時心中默祝必定要射中目標，以求不喝對方的罰酒。”祈，求也。祈求射中目標以免除罰酒。酒是用來養老的，用來養病的。祈求射中而免除罰酒，實際上就是免除了非老非病而受別人奉養。
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