正人文明視域下的女性自覺
作者：范必萱
來源：作者授權儒家網發表
時間：西元2024年9月3日
摘要：正人之道植根于中華元典精力之中。中華元典精力所涵蓋的“乾道”與“坤道”是一個有機的整體。“正人”一詞的含義在文明進程中逐漸演進為“品格與才幹”的象征，從此“正人人格”的內涵跨域了社會階層的局限，正人抽像更為立體，故而正人人格的內涵理應跨越男女性別的局限。女性也可以成為“正人”。由于坤道懿德的陶冶，正人人格也是中華女性向往的幻想人格。當下，在我們呼喚“正人文明”回歸的時候，女性的文明自覺正在興起，“女正人”群體的構成必將成為“正人文明”中不成或缺的組成部門。
關鍵詞：正人之道；坤道懿德；女性的文明自覺；女正人。
一
在人類文明的歷史長河中，匯集了世界多種文明體系。每一個歷史長久的平易近族，都擁有本平易近族的性情特征。中華文明源遠流長，活著界文明年夜格式中，呈現出廣博、深奧、包涵、堅韌的特質。千百年來，雖然中華平易近族經歷了屢次跌蕩放誕升沉的磨難，可是正人人格精力仍然堅持著崇德向善、修己利他、清正剛毅等文明基因，堅守著中國人的品德幻想。
早在西周時期，“正人”一詞就已廣為流傳。當初“正人”的內涵是指擁有權利的貴族階層男人。自《易經》一書問世，孔子及其門人所著的《易傳》十篇，極年夜地豐富和擴展了正人文明的內涵和內涵，晉陞了《易經》的哲學高度，樹立起“易道”的思惟體系，因此賦予“正人”尊貴而親切的人格含義，創立了正人文明的雛形。“正人”成為品德高貴的人格象征，演進為對有德有才的男人的尊稱。從此包養，“正人”一詞跨越了階級樊籬，買通了貴族階層與布衣階層在心性本體的限制，正人文明在人格主體的層面體現出同等觀念，也就是說，人人皆可以成為正人。
梁漱溟師長教師說：“孔子所謂學，只是教人養成人格。什么是人格呢？孔子用一個抽象的名來表現他，叫做‘仁’；用一個具體的名來表現他，叫做‘正人’”。梁師長教師又說：“孔子有個幻想的包養網人格，能合這種幻想的人，起個名叫做‘正人’”，“‘正人’這個名詞，要想下一個恰當的訓詁，極不不難，因為它是表現一種高尚優美的人格，所以內容包括得很豐富。孔子指出種種標包養準，作為人格的榜樣。能合這標準，才許他是正人。”[1] 這是梁師長教師對正人人格概念的闡述。
正人的標準，《周易∙白話傳》提出正人四德，應是基礎準則。《白話傳》說：“元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之干也。正人體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以合義，貞固足以干事。正人行此四德者，故曰：‘乾，元亨利貞’。”《白話傳》 以“乾卦”卦辭“元亨利貞”四個字，將年夜化風行的天象應用到人性正人的德性修養上，認為“元”是眾善之首，在正人的修養上就是仁，正人以仁為體。這是儒家文明的一個基礎特征，“品德首出，仁為最基礎”。儒家推重的“五常”、“四端”、“三達德”以及“包養行情恕道”等等義理，都是把“仁”放在首位的。這是講“元”是眾善之首；乾卦的“亨”，象征美妙的人際來往，應合適禮儀；“利”，是講道義的聚合；“貞”，是指幹事應守邪道。乾卦的“元亨利貞”即為正人的“四德”，即仁、禮、義、事，這與孟子提出的“仁、義、禮、智”基礎雷同。可見，進德修業，忠信立誠，是正人修為的基礎原則。
正人的種種標準，蘊含在中國文包養網比較明的元典精力之中。自《周易》樹立正人人格的基礎概念之后，在儒家《論語》、《年夜學》、《中庸》、《孟子》等典籍中，正人人格的內涵獲得不斷充實和完美，統攝儒家文明所倡導的仁、義、禮、智、信以及忠、孝、廉、恥等倫理范疇，正人人格逐漸成為數千年來中國人的集體人格。
正人文明中的“正人”，往往是與“君子”相對的。“君子”一詞也有多種含義。在現代，“君子”是指位置低下的通俗平易近眾。后來隨著正人文明的構成，“正人”一詞的內涵演進為“品德高貴、具有才幹的人”之后，“君子”一詞的含義也發生了變化，泛指社會生涯中那些利慾熏心、唯利是圖、德性卑賤的人。在《論語》中，以正人與君子對舉的經典名句良多，譬如：“正人懷德，君子懷土”；“正人喻于義，君子喻于利”；“正人泰而不驕，君子驕而不泰”；“正人求諸己，君子求諸人”；“正人固窮，君子窮斯濫矣”；“正人坦蕩蕩，君子長戚戚”等等。通過正人與君子分歧品德的對舉比較，贊揚正人高貴包養的德性。孔子在答覆季康子問政時說：“正人包養之德，風；君子之德，草。草上之風，必偃。”孔子在此處所說的正人，是指在上位者；所言君子，則是指下位者。上位者應以德修身，以身作則，為善親平易近，以德化平易近。錢穆師長教師在他的《論語新解》中對此注解道：“凡其人之品格可以傳染感動人者必正人。其人之品格隨人轉移不克不及自立者必君子。是則教導與政治同理。世風敗壞，其責任亦在正人，不在君子。”[2] 錢師長教師的這一觀點，是我們樹立“正人之風”的主要啟示。
從另一角度看，包養正人與君子也是可以彼此轉化的，本日之正人，如若不克不及守舊正人之節操，日后亦能夠淪為君子；本日之君子，若能反躬自省，學正人之識，養正人之德，實正人之行，也能夠成為正人。
二包養網價格
在《易經》中，乾坤兩卦是“易”之門，是六十四卦的焦點。乾卦與坤卦勾畫出的陽剛與陰柔，實際上是一對牴觸的統包養網一體。宋儒周敦頤在《太極圖說》中的剖析甚為詳細：“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜極生陰。靜極復動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。”這種陰陽交合互補的關系，恰是萬物化生的天然根源。孤陰不生，獨陽不長，中國文明中這種陰陽交合、互生互補的天然觀，恰是乾道與坤道蘊含的六合之年夜義。
孔子的學說，尤以人格的培養與教化為重。“因材施教”、“有教無類”，是孔子倡導的教導理念，體現了孔子教導的同等性和包涵性。孔子提出的人格標準，依照《年夜學》提出的“三綱領”，有“明明德”、“親平易近”、“止于至善”，這是士正人品德修養的基礎原則，是“內圣外王”合一的最高性命境界，是儒生尋求的最高人格幻想。孟子說“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、長短之心”好像人身的肢體一樣，是與生俱來的，這說明包養網心得“四端”是“包養網仁、義、禮、智”四種品德意識的發端，是人類共有的潛在品德行為的根源，常人類皆俱之，并無男女性別之分。圣人的這些教誨，都具有人格教導的普適性。正人之學與正人之行，既沒有社會成分的分別，也沒有男女包養網性別的區分。男女性別的分歧，只是性命形態的分歧，而在心性本體上則是雷同的。由此可見，在正人文明的視域中，正人之道所蘊含的對人道的關懷，是劃一的，既跨越了社會階層的樊籬，也跨越男女性別包養平台推薦的樊籬，它面向的是每一個獨立的人格。是以，正人文明對每一個性命個體的關懷，天然包括著對女性的關懷。
《周易》乾、坤二卦提出了正人文明的基礎概念。《象傳》說：“天行健，正人以自強不息”，“地勢坤，正人以厚德載物”。“自強不息”和“厚德載物”， 是中國文明的元典精力包養網排名，是中華平易近族的性情特征。《系辭傳》提出“六合氤氳，萬物化醇。男女構精，萬物化生。”“乾道成男，坤道成女。”乾為天，為陽，乾道化生一切陽性事物（包含人性中的男性）；坤為地，為陰，坤道化生一切陰性事物（包含人性中的女性），這是《易傳》從哲學的高度提出的年夜化風行的宇宙觀，闡明了“陰陽之道”的動、靜、剛、柔四個特征，以及“男女有別”的天然特徵。乾道象征天道運行，周而復始，正包養網人要效法乾道之精力，堅忍不拔，“自強不息”； 《白話傳》闡釋坤卦說：“隧道也，妻道也，臣道也”，“正人黃中通理，正位居體。美在此中，而暢于四肢，發于事業，美之至也！”坤道象征年夜地之廣闊，意味著坤道中的正人通達文理，行中道，把內在的美德推展于內在的事業，這里所指的正人，包括著女性。“美在此中”，“ 美之至也”，不乏對中華平易近族優秀女性坤道懿德之贊美。“厚德載物”， 慧中秀外，是女性正人人格的彰顯。
《詩經∙周南∙關雎》中“窈窕淑女，正人好逑”的詩句，描寫漂亮賢良的男子，只要正人才幹相配。《詩經》是講“正夫婦之始”的“義法”。蔣慶師長教師在《讀經與中國文明復興》一文中說：“《詩經∙周南》講‘文王之化’陶冶出‘后妃之德’，而‘后妃之德’又是‘邪道之始，王化之基’。人類一切傑出的政治、歷史、文明都必須樹立在統治者夫婦關系合適‘邪道’之上，夫婦關系一壞，則一切都壞。這是因為統治者身居上位，為‘風化之所出’，與平易近眾的關系是‘上風下草’的關系，統治者個人的品德若不合適‘邪道’，會直接敗壞整個社會風氣，古今中外因‘夫婦不正’形成的政治災禍史不絶書。而所謂‘邪道’，就是人類必須遵照的廣泛品德。所以，‘正夫婦之始’的‘義法’是永恒不變的真諦。”[3] 正人之德與淑女之德相配，是“邪道之始”的關鍵，是管理國家、教化平易近眾的基礎，也是人類必須遵守的品德原則。
三
歷史上有許多優秀的女性，在人格上既堅持淑女賢良的天然屬性，又在社會舞臺上展現出出色的社會價值。她們以特有的坤道懿德，直接或間接地為“正人文明”增加了豐富的內容。
據史料記載，在遠古時期，軒轅黃帝的元妃嫘祖，發明了種桑養蠶、繅絲制衣的技術，改變了當地蒼生以往用獸皮、樹皮遮體的狀況；嫘祖包養網輔佐黃帝治理部落，開創了男耕女織的農耕文明；嫘祖還首倡婚嫁習俗，初創了以家庭為單位的社會文明。黃帝是有據可考的人文鼻祖，嫘祖被譽為“人文女祖”，后人還稱嫘祖是“先蠶”圣母。
商王武丁的老婆婦好，是中國歷史上有據可查的第一位女將軍、女政治家。商代后期構成盛大的祭奠祖先的“周祭軌制”，以團結部族成員，增強家族和部族之間的凝集力。婦好經常在王室和貴族舉行的祭祀儀式中擔任主祭，可見婦好擁有至高的政治位置。商王武丁屢次命婦好率兵撻伐包養網比較夷人，為商朝收復了不少地盤。婦好每次班師回朝，商武王都要到城外迎接，反應出武王對婦好的尊敬。武丁時期是商代的中興時期，這與婦好的輔佐是分不開的。雖然在中國現代典籍中對婦好的功績沒有詳細的文字記錄，可是從1976年安陽殷墟發掘的婦好墓中，供給了不少研討婦好的參考資料。
西周時期，宗法軌制樹立。周朝的禮制對男子教導產生了很年夜影響，男子本性中的美德獲得彰顯。“周室三母”的懿德嘉行，為現代女性樹立了榜樣。周室三母，即太姜、太任、太姒，她們以忠貞和順、仁德明理、誠摯莊重的操行，對後代廣施德教，輔助周朝王室成績了德治的功勛。在“周室三母”之后，還有周武王姬發的王后邑姜。邑姜是姜太公的女兒，周成王姬誦、唐叔虞的母親。在《論語∙泰伯》篇中，孔子針對周武王所說“予有亂臣十人”一語，指出輔佐周武王治國的十個年夜臣中，還有一位是婦女[4]。這位婦女就是邑姜。宋儒朱熹對此作注說：武王的十位“治亂”之臣中，是“九人治外，一人治內”，說明邑姜對內宮的管理功績顯著。從周王室四位母親的功績看，周朝之所以能延續國運約800年，除了樹立健全禮樂軌制之外，還與這幾位女性“以德化全國”的貢獻有關。
西漢劉向編纂的《古列女傳》中記錄了一百多個從上古時期至漢代婦女的歷史故事。包養首卷是“母儀傳”，贊頌婦女教子無方、母儀全國的功績，此中“鄒孟軻母”的篇章堪稱典范。孟母教子的故事在中國家喻戶曉。孟母深明年夜義，深諳禮法，她以正人人格請求本身，以正人人格影響教導孩子，一以貫之，為中國培養出孟子這位偉年夜的“亞圣”。孟母是“母教文明”的榜樣，開啟了中華母教文明的篇章。繼孟母之后，還有陶母、歐母、岳母等偉年夜的母親，她們以純正仁德包養網的母愛，以本身潛在的正人人格，為中國培養出圣賢、正人和社會有效人才。
東漢時期有名女史學家班昭，出生于儒學世家，她以廣博的才智和深摯的家國情懷，繼承父親班彪和長兄班固的遺志，完成了《漢書》的續寫。在她撰寫的《漢書∙八表》中，以儒家德治思惟作為評判歷史人物和歷史事務的標準，體現出史學家的高度責任感，為后人留下寶貴的精力財富。班昭曾應天子延請，到宮廷做了皇后的老師。她以儒家的坤道懿德教導后宮嬪妃。在漢和帝駕崩之后，因為繼位的天子還小，由鄧太后主政。鄧太后請班昭參與政務，班昭以一己之力，輔佐鄧太后執政。可見班昭不僅具有深摯的歷史知包養識，還具有經世致用的才能。班昭暮年在身患沉痾期間，不忍看抵家族內的女孩子們無人教導，擔心她們將來出嫁之后由于不懂人倫年夜義，包養網比較不懂婦道，會影響家庭幸福，于是她帶病寫下《女誡》七篇，以古圣先賢的教誨來教導男子，讓她們理解明德、明倫、知禮、復性的事理。《女誡》寫成后，她讓男子們各自抄寫一份保存，以便出嫁后可以隨時按照奉行。這份手抄的《女誡》后來流傳于坊間，成為社會下流行的教女課本，直至平易近國時期。班昭的德性和包養才華，以及她的家國情懷和社會擔當，堪稱中國歷史上名副其實的“女正人”。
班昭留下的《女誡》，開創了我國女性自我教導的先河。之后有唐代宋若莘姐妹的《女論語包養網 花園》、明代徐皇后的《內訓》以及明末王相母親劉氏的《女范捷錄》，后人稱這四本書為《女四書》。《女四書》的內容上雖然存在歷史觀念上的局限性，可是卻體現出中國女性在華夏文明進程中的文明自覺。
載進現代史冊的女正人，也不勝枚舉。例如：1936年在上海的抗日救亡運動中，被捕進獄的“七正人”之一的史良，就是一位女性。史良出生清貧，她尋求真諦，維護正義。在國平易近黨的監獄里，她堅毅不拔，富貴不淫，斷然拒絕了反動派誘降的陰謀，始終堅持“愛國無罪”的正義立場。“七正人”以年夜義凜然的正氣，極年夜地鼓舞全國國民抗日救亡的熱情。史良包養網還向廣年夜婦女宣傳進步思惟，發起成立了“上海婦女救國聯合會”，號召有血性的婦女走落發門，奮起救國。1950年，中心國民當局成立后，史良擔任第一任司法部部長，組織草擬了新中國的第一部法令《中華國民共和國婚姻法》，從此，在我國實行“婚姻不受拘束、男女同等、一夫一妻”的軌制，保護了婦女、兒童和白叟的符合法規權益。史良認為，“婦女得不到束縛，整個平易近族就談不上束縛。”史良是女中豪杰，是一位具有憂患意識、獻身于“為生平易近立命”年夜業中的女正人。
在近代，也涌現出不少新時代的女正人。例如：1997年，有一位帶領180名受益包養白叟作為被告， 英勇將整個japan(日本)告上法庭的密斯，她的名字叫王選。王選以驚人的毅力，以個人名義與japan(日本)打了42場國際訴訟，終于迫使japan(日本)向世界承認對中國實施細菌戰的事實。1995年， 隨丈夫在japan(日本)任務的王選密斯不測得知一個信息：她的老家崇山村五十年前風行的鼠疫及炭疽病與japan(日本)的細菌戰有關。她聯想起早年聽父親說過，japan(日本)侵華時期，家族中有8位親人因鼠疫奪走了性命，又想到17歲到崇山村插隊時，看見一些受炭疽病熬煎的白叟。她義憤填膺，決心要為受益者討回公平。于是她決然辭往年薪50萬的任務，回到國內彙集證據，用了十余年的時間、耗盡百萬家產，往復于兩國之間發起訴訟。在42場國際訴訟中，她獨自出庭的就有18次。盡管屢遭敗訴，但她堅持不懈。她的正義行為，惹起了國際社會的廣泛關注。終于在2002年8月27日，japan(日本)東京處所法院給出最終判決：japan(日本)承認了731細菌部隊曾對中國實施過細菌戰的事實。這一判決結果，使長期以來japan(日本)731細菌戰的罪惡從模棱兩可的推斷成為事實，從此將日軍的罪惡緊緊釘在歷史的恥辱柱上。王選以她的一己之力，以她的“不忍之心”和俠肝義膽，贏得了世間道義的勝利，體現出一位知識女性的英勇精力和社會知己。
別的，在經濟領域，有一位敢于向邪惡勢力開戰的女正人，她的名字叫劉姝威。2001年，從事經濟研討任務的劉姝威在偶爾情況下，發現藍田股份財務造假。她沒有緘默，而是在《金融內參》捅破了藍田股份的泡沫。藍田為此起訴了劉姝威。此時沒有人站出來幫她，她只能孤軍作戰。在遭到恐嚇和逝世亡威脅時，劉姝威堅信本身的推理和結論沒有錯，她說：“我是一名學術研討者，現在卻變成一個宏大勢力集團的對立面。我沒有選擇，只能以逝世相拼。”于是，劉姝威借助媒體發表了2萬多字的文章《藍田之謎》，進一個步驟公開剖析藍田財務造假的過程，使藍田事務裸露于世。最后隨包養網著相關部門的參與，藍田神話宣佈破滅。2002年，劉姝威被評為“感動中國年度人物”。時至2015年，緘默了12年的劉姝威，再一次逆流而上，英勇發聲，質疑樂視股份的賈某某巨額減持套現的異常行為。可是她的這一次開火不單沒人懂得，反而遭到來自相關領域專業人士和平易近間的圍攻，遭到網上群嘲。劉姝威仍然沒有妥協，又是孤軍作戰。直到樂視分崩離析、股票退市時，人們才想起這位“吹哨人”，才清楚劉姝威的預見性和良苦專心。劉姝威是孤勇者，她彰顯出一位當代學者的高度社會責任感和正人人格。
我們不會忘記堅守在年夜山深處的教導任務者張桂梅，她以純樸仁慈的年夜愛點亮了貧困山區無數女孩的未來。她倡導性別同等，喚醒了女孩子們的文明自覺，她用真誠的愛心往溫熱每一個需求幫助的孩子。面包養對病魔，她把本身的身體置之度外，堅持在教導第一線。她的事跡感動中國。
在中國歷包養史上，有眾多可以堪稱“女正人”的優秀人物。她們的功績，雖然在史學家的筆下有所疏忽、有所掩蔽，可是她們的足跡卻真逼真切地保存于世間。誠如有名學者辜鴻銘師長教師所贊譽的那樣：“她們是該平易近族的文明之花，是該文明國家的國家之花。”[5]
楊絳師長教師曾經指出：“人生一世，需有三個自覺，無非是認識本身，洗練本身，自覺自愿地改革本身。人的這平生，就是在自我根究中，慢慢覺醒的過程。”[6] 女性個體性命的成長，充滿靈動與頑強，每一位尋求自我完美的女性，都能在“正人文明”的年夜廈中找到安頓身心的居所；而女正人群體的成長，則需求一個從“自覺”到“自負”、從“自負”到“安閒”的過程。
面對當前各種文明交匯、中西文明沖突、價值評判標準錯亂的復雜世態，中國人的心思充滿沒有方向與焦慮，亟待呼喚正人文明的重建與回歸。只要正人群體的氣力構成協力、構成矢量時，正人人格的品德之“風”才幹引領紛繁蕪雜的曠野之“草”；也只要在社會環境風清弊絕之時，儒家所尋求的“全國為公”、選賢與能、講信修好、合作友愛的幻想社會才有能夠實現。當下，在我們呼喚“正人文明”回歸的時候，女性的文明自覺正在興起，“女包養行情正人”的群體正在構成，這個群體必將成為“正人文明”不成或缺的組成部門。
注釋
[1] 梁漱溟《中華圣賢講什么》第一篇，中華書局，2016
[2] 錢穆：《論語新解∙12∙19》
[3] 引自：蔣慶《讀經與中國文明的復興》一文。四川國民出書社《儒學的時代價值》第107頁。包養平台推薦
[4] 《論語》泰伯篇第二十章，孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人罷了。”
[5] 辜鴻銘：《中國人的精力（年齡年夜義）》之《中國婦女》。
[6] 引自【知乎】：楊絳師長教師百歲那年，答記者問。
【本文已收錄進“第九屆正人文明論壇”論文集，2024年8月16日】
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